Reinos atlantes. Parte II

Una de las posibles ubicaciones de civilizaciones antiguas puede estar en la zona de Doñana. Existe una falla inversa que se hunde en el lado noroeste de la zona.

Noticias actuales confirman esta hipótesis al confirmarse presencia humana hace 5.000 años según un estudio del CSIC



En este enlace se puede ver la falla inversa de la zona y se puede confirmar que el lado de El Rocío es el que se hunde.

https://oilbrainstorming.blogspot.com/?fbclid=IwAR267FXJxoIqhj1MTVRQzTkUDTN4pokhKkS6ZdU92-t6TMtzVA2mObGyvQ0

Reinos atlantes.Parte I

En un primer lugar, me gustaría dedicar un pequeño homenaje a los investigadores dedicados a la no fácil tarea de divulgar sus conocimientos e investigaciones sobre las culturas o civilizaciones que habitaron el occidente europeo. Esta tarea no es fácil debido al consabido dogma o paradigma academicista que sigue sosteniendo a duras penas la idea de que todo rastro civilizador proviene del oriente. Entre los autores más destacados se encuentra Georgeos Diaz Montexano (Jorge Díaz) que ha acumulado decenas de evidencias, rescatando evidencias bibliográficas de autores clásicos y postulando hipótesis nuevas sobre estelas del suroeste, las motillas y otros monumentos en relación con la Atlántida.

En esta entrada dedicaremos a recopilar algunas posibles relaciones entre culturas de la Península Ibérica y otras mediterráneas con las que guardan mucho parecido a nivel cultural o tipológico en algunos elementos arquitectónico o de indumentaria.

La sociedad argárica desapareció entre el 1.500 y el 1.300 a.C. y se ha ubicado en el sureste de la Península Ibérica, en las comunidades de Murcia, sur de Valencia, Andalucía y parte de Castilla la Mancha.

Edad del bronce y distribución de la cultura argárica  (por Sugaar)

De esta cultura se puede decir que presentaba un elevado grado de civilización durante la Edad del Bronce. Podemos citar fortificaciones como:

- La Bastida en Totana (Murcia). Se trata de una ciudad amurallada: http://www.ruta-argarica.es/la-bastida/vuelo-virtual-ba/

Los Millares

- Tiro del Lienzo: (posible centro administrativo), hubicado cerca de Totana http://www.ruta-argarica.es/tira-del-lienzo/un-centro-administrativo/

- Recinto palacial de La Almoloya en Pliego (Murcia), con similitudes con palacios cretenses y hasta tres niveles superpuestos: http://www.ruta-argarica.es/la-almoloya/primer-acercamiento/


- Yacimiento de Laderas del Castillo  Callosa del Segura (Alicante)

Imagen. Cráneo con diadema o corona procedente de enterramiento principesco argárico (por Ben2) y Luis Siret - Siret, H., and Louis Siret (1887). «Les premiers âges du métal dans le sud-est de l'Espagne» p.125. Anvers.

Germán Cabello en su libro La Atlántida El reino del olvido, relaciona esta cultura y la encuadra en lo que denomina un reino Libio, no como territorio geográfico sino como entidad política, considerándolo uno de los reinos atlantes.

Luis Siret - Siret, H., and Louis Siret (1887). «Les premiers âges du métal dans le sud-est de l'Espagne». Anvers.

La cultura nurágica:

Por otro lado, tenemos a la cultura nurágica, ocupando territorios en Córcega y Cerdeña, habitando estos lugares en cronologías a partir del 1.700 a.C. Pese a que hay discusión entre académicos acerca de las cronologías de las construcciones de las nuragas se ha llegado a un cierto consenso en que la mayoría de las construcciones fueron construidas entre 1.700 y 1.400 a.C. Algunas dataciones retrotraen su construcción hasta el 3.500 a.C. Se estima que pudieron existir hasta 30.000 nuragas de los aproximadamente 8.000 registrados a día de hoy.

Los enterramientos se realizan en cuevas, forsas o sepulcros de corredor megaliticos.

Las construcciones llamadas nuragas consisten en unas torres con forma geométrica troncocónica, agrupadas o individuales, constituyendo auténticas fortalezas de la Edad del Bronce. A partir del año 1400, periodo que es considerado de apogeo, forman grandes recintos fortificados con poblados de cabañas alrededor.

Es de resaltar que la mayoría de ellos estaban en la parte noroeste y central de la isla. Esta cultura está relacionada con el sur de Itelia, Sicilia y Chipre, Creta, Grecia. Nosotros lo relacionamos también con la cultura argárica tal como desarrollaremos a continuación.

Imagen. Nuraga (Por N8eule78)

Una similitud detectada nos lleva a un elemento decorativo de los guerreros shirdana (nombre que evoca a las gentes de Cerdeña), que son considerados unos de los pueblos que son conocidos como los pueblos del mar que invadieron el oriente alrededor del siglo XIII a.C.

Fijémonos en la indumentario de los pueblos del mar en un mural de Egipto. Como puede observarse en esta ilustración, y en otros elementos decorativos egipcios, esta clase de guerreros invasores poseían una especie de circulo en los cascos, que por otro lado llevaban cuernos. Se considera que el disco no fue añadido hasta la derrota de los pueblos del mar por el faraón y ser reclutados pero no es seguro. Es patente la similaridad con las diademas encontradas en la cultura argárica. Al igual que en Egipto, debía poseer algún significado relcionado con un dios solar o lunar.

http://www.salimbeti.com/micenei/sea.htm

Imagen. The monuments of sudanese Nubia, report of the work of the Egyptian Expedition, Season od 1906-1908. 

Los guerreros nurágicos presentaban elementos parecidos como puede verse en el casco con cuernos si bien no destaca el disco del casco aparecido en los shardana.

Bronce manchego

Una de las culturas con elementos similares a la nurágica es la que realizó las Motillas en la Mancha.  Son considerados poblados fortificados en altura y en llano en cauces fluviales. Por lógica presenta una relación directa con la cultura argárica al presentar una continuidad espacial y encuadrarse cronológicamente en el mismo periodo. Las motillas eran fortificaciones circulares dispuestas en anillos concéntricos alrededor de una torre central. Esta disposición guarda un parecido muy similar al de las nuragas sardas. Se cree que servían para centralizar el control del agua para riego en una extensa zona. Se pueden citar las Motillas de Azuer, Zuacorta, las Cañas, Casa del Cura, de la Vega Media, de la Albuera, y de la Máquina). Otras fortificaciones se conocen como morras y castillejos.

Genealogía según las crónicas

La materia y el ser

Leucipo y Demócrito fueron los fundadores del atomismo antiguo. Vivieron en Abdera durante el siglo V. Leucipo fue teóricamente el que planteó esta teoría filosófica mientras que su pupilo Demócrito trató de sistematizarla. Como filósofos pluralistas piensan que la generación y muerte representan la agregación y disgregación de los átomos. Estos átomos constituirían unos entes indivisibles, inmutables y eternos. Los átomos pueden interactuar debido al vacío que los contiene. 

Estos filósofos plantean el ser como los átomos y el no-ser como el vacío. Ser es equivalente a cuerpo. Leucipo y Demócrito plantearían que los átomos se moverían por sí mismos de acuerdo a un modelo mecánico. Para ellos la realidad única es la agregación y disgregación de los átomos siendo las cualidades de todas las cosas percepciones de esa realidad.

Demócrito describe el alma como compuesta de un tipo especial de átomos, a éstos los denomina átomos ígneos, por los cuales las cosas despiden unos "ídolos" que son una suerte de emanaciones de átomos.

Foto: Democrito meditando sobre el alma, 1868. Estatua en bronce por Léon-Alexandre Delhomme (1841-1895)(Marie-Lan Nguyen)

Dicho todo esto cabe destacar la equiparación del átomo con el ser. Lo que solemos estudiar o lo que suelen plantear los libros de texto es que la escuela atomista planteaba la materia como materia puramente sin explicar este aspecto del ser. Es importante realizar esta equiparación ya que no es lo mismo pensar en los átomos como mera materia que como ser y como existencia. Quizá interese a algunos sectores que la apreciación del materialismo o atomismo de la escuela d Abdera sea concebida como mera y pura materia pero estarían faltando a la realidad del concepto que es bastante más que eso. O concebirlo como lo único existente sin plantearse ir más allá.

Si nos fijamos en la concepción del ser como los átomos podemos entonces diferenciar dos formas de pensarlo. En una se referiría al átomo como elemento existente en sí en la realidad material simplemente. Pero la concepción del ser puede ir más allá y ensamblar la concepción del ser adoptada por otros filósofos. De esta manera la teoría de Leucipo y Demócrito no sería tan "mecanicista" y añadiría un grado de complejidad adicional del que carecen las otras visiones simplistas.

Imaginemos por un momento el Ser dentro como los átomos visto desde diferentes ópticas de otros filósofos como el Ser de Parménides, la esencia de las cosas o las ideas. Visto así, los átomos u otras partículas conformarían o serían el ser que conforman todas las cosas al ser.

Desde la ciencia moderna se ve que los átomos ni son inmutables (transmutación de elementos en otros) ni imperecederos ni homogéneos ni únicos, por lo que los átomos tal los consideramos hoy en día no cumplirían el concepto de Ser de Parménides. Quizá ese átomo concebido como partícula indivisible, inmutable, eterna y no transformable deba encontrarse en partículas más fundamentales que cumplan esa definición o quizá deba ser parte de algo aún por concebir y no entendido aún por la ciencia.

En todo caso puede fusionarse sin muchos problemas la teoría de los átomos como ser y las teorías de otros filósofos como los neoplatónicos, cristianos y musulmanes. Desde el panteísmo lógico de Juan Escoto Erígena como el argumento ontológico de San Anselmo como las ideas neoplatónicas o las tesis de Averroes o Avicena o las ideas del motor móvil. No existe contradicción posible entre todas estas ideas con la concepción del ser en partículas provistas de existencia.

Desde este punto de vista, todo lo percibido como materia provendría del Ser=Dios=motor de todas las cosas y al igual que se manifiesta de cualquier forma y manera, las entidades vivas, en diferentes grado de organización y complejidad como las racionales se manifiestan también de diferentes formas y maneras. Lo único engañoso son las formas de percibir las cosas. Esto nos lleva a que todas las cosas forman parte de un todo que se manifiesta de diferentes formas y tiene diferentes cualidades.

A vueltas con Boromir

Una extraña relación conecta a dos relevantes escritores de la literatura fantástica y de horror del siglo XX como Tolkien y Lovecraft. No es otra sino la existencia de un nombre como Boromir, el cual aparece curiosamente en dos obras de ambos autores. Dicho nombre aparece en El Señor de los Anillos como un personaje principal mientras que en el relato corto lovecraftiano El Libro Negro de Alsophocus aparece designando un encantamiento conocido como  "La llamada de Boromir". Curioso cuanto menos ya que una de las últimas acciones que hace este personaje es una llamada con un cuerno de guerra.

Dicho relato corto es una continuación de Martin S. Warnes, un seguidor de Locvecraft, al fragmento no terminado de Lovecraft titulado El libro. La cuestión es intentar averiguar si el Libro negro de Alshophocus, también conocido como El libro negro, es una segunda parte o la versión conclusa de Warnes del relato de Lovecraft. Una vez determinado ese punto se ha de determinar si ese nombre lo designó Lovecraft o Warnes y luego comparar qué fue primero, si el Boromir de Lovecraft o el de Tolkien.

Si hacemos caso a la fuente pública en la que se ve el relato de las primeras hojas escritas por Lovecraft en 1933 podemos ver que no aparece tal nombre por lo que podemos afirmar que lo añadió Warnes con posterioridad para completar el relato.

https://en.wikisource.org/wiki/The_Book_(Lovecraft)

En las fuentes consultadas se detalla que El libro negro de Alsophocus, la continuación de Warnes se publicó en 1969 mucho después de la muerte de Lovecraft en 1937.

Por otro lado tenemos la publicación de El Señor de los Anillos en 1954 en Reino Unido por lo que Warnes debió tomarlo quizá como homenaje a ambos autores. Tolkien debió crear el personajec inspirado en Roldán (Roland), paladín de Carlomagno.

Batalla de Roncesvalles (778). Muerte de Roldán, en las Grandes Crónicas de Francia, ilustradas por Jean Fouquet, Tours, hacia 1455-1460, BNF.

Fuentes consultadas

http://elespejogotico.blogspot.com.es/2009/12/el-libro-negro-de-alsophocus-hp.html

http://noviembrenocturno.es/el-libro-negro-de/

https://www.amazon.es/Libro-Negro-Alsophocus-Martin-Warnes/dp/1535373016

https://books.google.es/books?id=V4ROCehqlpQC&pg=PA115&lpg=PA115&dq=%22la+llamada+de+boromir%22&source=bl&ots=ItGS0yyO1S&sig=ajkeCuTKKlMzFIFUXoZb1o90_iU&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjk5O2556fXAhUKVRQKHRVTCY0Q6AEIODAG#v=onepage&q=%22la%20llamada%20de%20boromir%22&f=false

https://en.wikipedia.org/wiki/The_Book_(short_story)

https://tolkiendili.com/wiki/Boromir

https://es.wikipedia.org/wiki/Rold%C3%A1n